《红楼梦》诗词的精神家园

贾探春虽为女性，但却关心着贾府的兴衰，她对一味消费、浪费钱财的大观园进行改革，兴利除弊、大胆图新，取得了较好的效果。她的行为是在“治家”，而在儒家看来，家是国的缩影，“天下国家，本同一理”，治家亦是治国的一种形式，因此，作者对于这种齐家行为和价值取向，给予了充分的肯定。在金陵十二钗正册判词中，唯独给贾探春以较高的评价：“才自精明志自高，生于末世运偏消”。“才”就是指探春的匡时理家之才，“志”就是指探春挽救末世贾家颓运的理家之志。同时对贾探春生于末世，有意济世、无力回天，最后远嫁他乡的不幸给予了深切的同情：“清明涕泣江边望，千里东风一梦遥。”这里作者在赞赏贾探春，实质上是对儒家“经世致用”思想精神的一种认同。

对“机关算尽”，心狠手辣的王熙凤，因她具有治家的才华，作者在判词中也给予了她较高评价：“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才”。说她是只凤凰，可惜生在了末世，但她的治家才华，还是令人爱惜羡慕的。对王熙凤的赞赏，即是对儒家“家国一体”、“入世有为”儒家哲学精神的肯定。

“治国齐家”，本应是男人的责任，但贾府的男人却没有一个胜任和敢作敢为，所以作者曹雪芹只能赞颂贾探春和王熙凤之女流辈了：“金紫万千谁治国，裙衩一二可齐家。”

作者对传说故事中“风流隽逸，忠义慷慨”，为国效力，战死沙场的林四娘，推崇备至，热烈赞颂。作者浓情重墨，连赋三首诗，《词》以讴歌她的“补天”意识，“济世”情怀和不惜牺牲自己、为国尽忠效力的儒家精神。

贾宝玉写的一首长长的七言古诗，洋洋洒洒，竟长达46句，322字。长诗赞美了林四娘在国家危难时挺身而出，不怕牺牲的壮举：“号令秦姬驱赵女，艳李积桃临战场。绣鞍有泪春愁重，铁甲无声夜气凉。胜负自然难预定，誓盟生死报前王。贼势猖厥不可敌，柳折花残实可伤。魂依城郭家乡近，马践胭脂骨髓香。”

对那些只知吃喝玩乐，不思国事，昏庸无能，贪生怕死的文武官吏，给予了辛辣的讽刺和鞭挞：“雨淋白骨血染草，月冷黄沙鬼守尸。纷纷将士只保身，青州眼见皆灰尘。”“天子惊慌恨失守，此时文武皆垂首。何事文武立朝纲，不及闺中林四娘!”

作者又通过贾兰的七绝《词》和贾环的五律《词》歌颂林四娘的忠义之习，报国之志：七绝诗为，“将军林四娘，玉为肌骨铁为肠。捐躯自报恒王后，此日青州土亦香。”五律诗为：“红粉不知愁，将军意未休。掩啼离绣幕，抱恨出青州。自谓酬王德，讵能复寇仇?难题忠义墓，千古独风流。”

作者借“石头”之口，道出无力补天的悲叹：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去做奇传?”这种补天意识正是儒家的匡时济世使命感，是一种安邦立业、成就功名的哲学精神。遗憾的是，封建社会末世的男人已丧失了治国济民的英雄之气，变得软弱无能，作者只好将自己的匡时济世的愿望寄托到女性精英身上，如贾探春、王熙凤、林四娘，但他们也是失败的英雄，尽管有“补天”之志，却无“回天”之力，结果仍未挽救得了封建社会灭亡的命运。为此，曹雪芹不得不再寻找另一种精神家园。

二、悟道出世的道家精神

曹雪芹对摇摇欲坠的封建社会大厦已无力支撑，为此，他开始寻求生命本体的价值与意义，通过淡泊世俗功利之心，使人与社会保持一定心理距离，超拔于纷扰的世事，摆脱于功名利禄的诱惑，使精神得到解脱。通过人与自然的亲和，使心与物协调统一，在审美化的理想境界中，寻求人的主体意识的逍遥超拔与精神追求的自由驰骋，进而营造真善美相统一的理想人格境界，演示主体生命的哲学意义。

在《红楼梦》诗词中，有大量的诗词具有道家的思想境界，诗词对人的生与死，有情与无情，入世与出世表达了作者的见解与认知。在追求生命主体精神解放的同时，对世俗社会人生作了无情地批判。

《红楼梦》第一回中，一个疯狂落拓、麻鞋鹑衣的跛足道人吟念的《好了歌》，就是对世俗人生求功名钱财、恋姣妻儿孙思想的讽嘲与批判。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!古今将相在何方：荒一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了!君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了?”

(责任编辑：欧阳青岚)