执教《一个人的遭遇》时，我分三步拾阶而上，深入到民族文化心理。
第一步：战争对所有的普通人都构成伤害。第二步：战争构成的心灵伤害，永远无法愈合。第三步：纵然自己的伤痕无法愈合，依然要给战争中的孩子筑起人道主义的大厦。
三步之后，课堂学习达到了质点，师生总结出索科洛夫绝望中有希望、眼泪中有坚强、谎言中有大爱、苦难中有人道主义光辉。
但我继续深入，探究文本的远点。一个人的遭遇，也是一个群体的遭遇，一个民族的遭遇。一个人的性格，也是一个群体的性格，一个民族的性格。我们不妨研究来自俄罗斯这个民族的性格对索科洛夫的影响。
正如陀思妥耶夫斯基说：“我唯一害怕的是我配不上我所承受的苦难。”俄罗斯这个民族总能从苦难中汲取力量，这就是索科洛夫性格的渊源所在。
二战中，我们死去了3000多万热血同胞，但我们很少诞生伟大作品，也很少塑造出索科洛夫这样的典型形象。我们的民族往往不敢直面苦难，善于健忘，把屠夫的凶残化为一笑。抗日神剧的流行就是如此。好在我们终于迎来国家公祭，这是一个伟大民族对苦难最好的铭记，也是深刻反思的开始。
远点的第三个要义深入到母题深处，建构微型课程体系。我们结合单元母题，补充互文性的文本，深入解读作品的母题，构建微型化的课程体系。比如苏教版第一册的《家园板块》。
《想北平》表达一个老北京对故乡的深切情感。《我心归去》是作者在国外考察期间对故乡的一种强烈感受。《乡土情结》把目光转向定居他乡的海外游子，乡土情结上升故国情结。《前方》转向哲学思考，人本质上都在路上，前方是什么，怀着这种期望和绝望，人负重前行。《今生今世的证据》，则从存在主义哲学的层面来思考：我们寻找今生今世的证据，我们来过这个世界吗?谁能够给出证明?我们住过村庄，但村庄会改变，物会改变，记忆会模糊，会消失，人也会消失，连存在本身也会消失。这种寻找充满了绝望，我们双脚必将踏踏实实走上虚无之途。但当刘亮程窥见了美与痛，并把它书写出来，反而成就了永恒。刘亮程的《今生今世的证据》注定比刘亮程活得更加长久。也就是说，当我们的“经由思抵达诗”的时候，我们就获得了存在的证明。
远点的第四层含义则是深入东西方文化，辨认作品的原型结构。世界不是由物构成的，而是由物与物之间的关系构成的。结构主义总是从作品的关系中寻求意义。很多类似的主题，都有一种相似的原型结构，探究结构的原型，也就成了远点的题中之旨。
比如古希腊神话中，很多英雄不满足现状，他们离开家，寻找美女海伦，寻找金羊毛，寻找圣杯等等，总之，有一个任务促使他们离开家，又总要经历种种磨难、艰险、伤痛，终于成熟起来，然后回家。我们从中可以归纳出一个原型结构，就是“离家——经历苦难——深刻领悟人生——回家”。
中国作品也是如此，《西游记》中的孙悟空。离开花果山，西天取经，经历九九八十一难，终于修成正果，又回到花果山。《红楼梦》中的贾宝玉，离开青梗峰，到大观园花花世界，经历了悲欢离合，生离死别，终于又回到大荒山下，青梗峰旁。
(五)以“审美—审智—审心”为阶梯的境界观。
课堂首先是审美的;其次是让孩子变得智慧;最后还要深入精神的层面，让孩子灵魂充盈。审美-审智-审心，分别对应着感性-理性-灵魂。这是语文教学“术与道”相结合的三个境界。
艺术情感无非三个层面，情感的表层是感觉、感知，情感的深处是智性和理性。审智比审美更富于才智的挑战性，也更具有超越和颠覆现成话语的可能性。
注重审美到审智的过程观，就是要以对话、实践和创新为抓手，强调学生的思维暴露，展示学生学习过程，引导学生由审美向审智转化，让学生的心灵舒展，把课堂变成审美的灵性的智性的，从而激发出学生的创造力。
譬如“红杏枝头春意闹”，一个“闹”字，化视觉为听觉，让人联想到蜂围蝶绕，春意盎然的美好场景，这就是审美。但审美有时候解决不了问题，比如为什么 “闹”字用在这里好?能否有更好的词替代?如果“闹”字能用，“吵”字“打”字也都能用吗?审美解释不了的时候，就必须要审智。
从心理原因来看，“吵”和“打”带有厌烦和贬义的色彩，不符合春意盎然的喜庆。从联想的逻辑来看，“吵”和“打”和红杏风马牛不相及，“闹”字则不然。红杏——红火——火热——热闹，几步联想，一气呵成。由此可见，“闹”既符合词语的陌生化，又契合联想的心理，绝对是“中国好修辞”。
从审美到审智，从感性到理性，如果仅仅这样理解深度语文的教学，仍然是危险的。也就是说，审智不是我们追求的最终结果。
傅雷在《给傅聪的信》中有这样一段话，意味深长。“关于莫扎特的话，例如说他天真、可爱、清新等等，似乎很多人都懂得;但弹起来还是没有那种天真、可爱、清新味儿。这道理，我觉得是‘理性认识’与‘感情深入’的分别。感性认识固然是初步印象，是大概认识;理性认识是深入一步，了解到本质。但艺术的领会，还不能以此为限。必须再深入进去，把理性所认识的，用心灵去体会，才能使原作者每一根神经的震颤都在你的神经上引起反响。否则即使道理说了一大堆，仍然隔了一层。一般的艺术家偏于理智冷静，就因为他们停留在理性认识的阶段上。”
从审美到审智再到审心，从语文教学的层面来看，我们可以把它分为三个阶段：感性——理性——诗性。一切体验必须要用心灵去体会，才能真正的融入血脉，这时候，知识不再是外在于我们的知识，而内化为我们丰富生命的一部分，我们就将成为真正精神明亮的人。
譬如教学《活了100万次的猫》，整堂课我设计了三个问题。“猫为什么不再起死回生? ”“这是一个有关什么的故事? ”“这个故事与我何干? ”三个问题梯度鲜明，尤其最后一个问题的探究，让所有人感同身受，猫的故事就是我们的故事。所有的故事都曾经发生过，所有的故事都是同一个故事，所有的故事都是我的故事。
(责任编辑：欧阳青岚)
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