67．谈笑风生（生）
[辨析]成语“谈笑风生”形容词说话轻松自如，又说又笑，言辞诙谐，似乎搅动了周围的空气，营造了一种欢快活跃的气氛。“风生”其实就是“生风”，“生”是动词。“风声”，从字面看，是指风的声音，也可指消息，如“听到风声”“走漏风声”等。
68．人情事（世）故
[辨析]“人情世故”指人世间的习俗和情态。通常说的是懂得人情世故，即懂得为人处世的道理。这里“人情”和“世故”并举，高屋建瓴，大处着眼，“人情”中包含“世故”，“世故”中包含“人情”。“事故”原用来指变故或缘故等义，现多用来指意外发生的损失或灾难。
69．有持（恃）无恐
[辨析]恃，《说文》的解释是“赖也”。即心中有所凭借、有所仪仗的意思，故其字从心。古人把失母称为失恃，常用成语有恃才傲物、恃强凌弱等。持，义为拿着，握着，故其字从手，引申指主管、掌握等义。“有恃无恐”强调的是一种自以为有靠山的心理状态，自应用“恃”而不用“持”。
70．额首（手）称庆
[辨析]额，眉毛以上、头发以下的部位，俗称“脑门子”。“额手”，是指以手加额即把手放在脑门子上，这是人们在表示庆幸时的一种常见动作。首，本义为头，引申指最上面的、最前面的。“额首”，“首”如指头，额、首形成了包容关系，在逻辑上说不通；如果指最上面的，额之首称庆，同样让人莫名其妙。
71．追朔（溯）
[辨析]朔，《说文》的解释是：“月一日始苏也。”意思是每逢农历初一，月亮“复苏”，由暗转明，故字形从月。溯，本义指逆流而上，故从水，引申为往前推求、回想。如成语“追根溯源”。
72．鬼鬼崇崇（祟祟）
[辨析]祟是会意字，“示”代表鬼神，所以《说文》的解释是：“祟，神祸也。”古人把天祸称为灾，人祸称为害，神祸称为祟。“祟”是鬼神出来作怪，贻祸人间。“崇”是形声字，本义指高大，由高大又引申出崇敬、崇拜义。鬼、祟有内在的逻辑联系，所以可以重叠连用，表达一种不光明正大的行为。
73．金榜提（题）名
[辨析]古代科举考试，共分三个等级：乡试、会试、殿试；殿试是最高一级。“金榜”是殿试公布考试结果的榜。所谓“金榜题名”即在殿试的榜上写有名字，表示该考生已经被录取。后来常用来比喻获得某种资格或荣誉。“题名”和“提名”虽然同音，但意义有明显区别：“题名”是题上名字，这是已经揭晓的结果；而“提名”是提到名字，只是获得一种候选资格。“提名”并不意味着入选。
74．走头（投）无路
[辨析]走，奔走；投，投靠。成语“走投无路”说的是四处奔走，八方投靠，依旧无路可走，形容已经陷入绝境。走、投是两个可以并列的动词，表示想尽一切办法“走投”误作“走头”，在语义上说不通。
75．趋之若骛（鹜）
[辨析]骛从马，《广韵•遇韵》：“骛，驰也，奔也，驱也。”本义指马的纵横奔驰，引申指追求、致力、从事，如成语“好高骛远”。“鹜”从鸟，通常认为指野鸭子，王勃有“落霞与孤鹜齐飞”的名句。“鹜”的特点是喜欢成群结队，所谓“趋之若鹜”就是像鸭子一样一个接一个跑过去，比喻争相追求。
76．迁徒（徙）
[辨析]徒，《说文》的解释是：“步行也。”步行无所凭借，引申指空的，如徒手搏斗；又引申指白白的，如徒劳无益。徙，会意字，表示两只脚在路上走动，意为移。迁徙是同义语素联合成词。
77．洁白无暇（瑕）
[辨析]瑕的形符是玉，《说文》的解释是：“玉小赤也。”其本义是指带有赤色的玉石，后专指玉上的斑点。由玉上的斑点又比喻人或物的缺陷，如“白璧微瑕”“瑕不掩瑜”。“暇”的形符是日，《说文》的解释是：“闲也。”即“空闲”。“洁白无瑕”说的是玉石上没有任何斑点，形容人的纯洁或物的纯洁。写作“无暇”则成了没有时间。
78．九宵（霄）
[辨析]宵，《说文》的解释是：“夜也。”如成语“通宵达旦”。霄，《说文》的解释是：“寸霰为霄。”“霄”即霰，一种落地即化的小冰粒，又引申指云、天。如云霄、重霄。“九霄”即九天，极言天高处，所谓九霄云外。写作“九霄”，成了九个晚上。
79．渲（宣）泄
[辨析]宣，《说文》的解释是：“天子宣室也。”段玉裁注“宣室”即“大室”。后引申指广、大，或使之广、使之大。宣布、宣扬、宣传都是通过“宣”让有关思想、知识或信息得到传播、散发，从而扩大影响；宣泄则是通过“宣”让情绪从里向外吐露、发泄，以达到精神调节的目的。“渲”即渲染，中国画技法的一种，指用水墨或颜色加以烘染，以增添作品的质感，和情绪无关。
80．寒喧（暄）
[辨析]“寒喧”指一种礼貌行为，即见面是嘘寒问暖的意思。暄、喧二字，声符皆为“宣”，但形符不同。“暄”字从日，字义和热量有关，指温暖；“喧”字从口，字义和声音有关，指喧闹。“寒暄”是一正一反两个语素联合构成的词，和“动静”“好歹”“出入”“咸淡”的构词方式一样。
81．弦（旋）律
[辨析]弦，指乐器上用以发音的丝线、铜丝或者钢丝；旋，义为转动、盘绕。所谓“旋律”其实就是通常说的曲调。这种音乐的组合，具有回旋反复的特点，故名旋律。“弦”只和弦乐器有关。
82．膺（赝）品
[辨析]膺，形符为月（肉），其本义指胸，如“义愤填膺”。赝，本义指火色。古代陶器以火色别优劣，弄虚作假者往往通过改变火色以次充好，故“赝”引申指伪造的东西。从“月”的膺和肉体有关，从“贝”的“赝”和价值有关。
83．不能自己（已）
[辨析]《广韵•止韵》：“已，止也。”《三国志》说诸葛亮鞠躬尽瘁，“死而后已”，是指自己不能控制自己，无法让激动的情绪平静下来。
84．坐阵（镇）
[辨析]镇指镇守。所谓“坐镇”，本指军事长官在某地亲自守卫，后泛指领导者或主事者亲临现场指挥或压阵。“坐镇”不同于“视察”，因为它强调时间的连续性。凡坐镇都不是临时性的。阵，本指古代作战队形的排列或组合方式，如排兵布阵、阵容整齐，也可泛指阵地、阵营。“坐阵”字面意思是从于阵地之中，容易引起误解。
85．旁证（征）博引
[辨析]“旁征博引”义为说话或作文时广泛地引用材料。就构词角度来说，这是“征引”一词通过“镶嵌”的手法扩充而来。如“仇恨”镶嵌成“深仇大恨”，“是非”镶嵌成“惹是生非”，“见识”镶嵌成“远见卓识”等等。
86．灸（炙）手可热
[辨析]灸，形声字，是中医的一种治疗方法。《说文》的解释是“灸，灼也。”即用艾熏灼人体的穴位。此字古今同义。炙，会意字，上面是肉，下面是火，本义即以火烤肉。成语“炙手可热”意思是把手靠上去，手立即可以烧热，以此形容权势逼人。
87．九洲（州）
[辨析]州，本义指水中陆地，传说大禹治水将中国分成九个区域，于是“州”又用来指称行政区划。“九州”成了中国的别称。
(责任编辑：欧阳青岚)
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