二、 读庄子的那一种智慧
在先秦诸子中，庄子与众不同，可以说得上是个“另类”。他把自己的伟大、孤独和天才的痛苦转化为汹涌而出的智慧。庄子生逢乱世，诸侯们为了“统一”而穷兵黩武，天下大乱。庄子是反对战争的，但他不像墨子那样辛苦急切，也不像孟子那样义愤填膺，面对众生在乱世中的烦躁不安和无所适从，庄子转过身来，恳切而真诚地告诉人们应该如何自救和解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁和清静，如何在污秽的世界中保持自身的清洁和自尊，以及如何在天地的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。有谁能想像得出这些话是出自一个“槁项黄馘”的漆园小吏之口呢?或许这就是人们常说的大智若愚吧!有一个叫曹商的人，为宋王出使到秦，获得车数乘，到了秦，秦王高兴又给增加了百乘，他返回宋国时，在庄子面前炫耀。庄子说：“听说秦王有病，请人医治，能破除脓疮的可以得到一辆车，舔疗痔疮的可以得到五辆车，你为秦王舔疗痔疮了吗?怎么得到这么多车呢?你走开吧!”如此诙谐怪异的讽刺，恐怕只有庄子才能说得出。读庄子，让人感到什么是无所顾忌，淋漓尽致!正如胡文英所评：“庄子眼极冷……，到底是冷眼看穿。”
三、 读庄子的那一种境界
庄子将要死去，他的弟子想要将它厚葬。庄子说：“我以天地为棺椁，以日月为连壁，以星辰为珠玑，万物是我的陪葬，我取陪葬的物品还不够完备吗?哪里用得上这些?”一个行将就木的人，头脑还那么清醒，那么明智，足以证明他是一位哲人、一个真人。人生在世，最大的事情莫过于生死。庄子在《大宗师》中论述“真人”的境界时说：何时生何时死，这是人的本命。是人就一定有生有死，这就像每天都有白天夜晚一样的自然，这是大自然的规律，是任何人都无法改变的。所以，懂得生活情趣的人，就要懂得死亡的平常，在面对生命终止的时候依然保持情趣，这才是真正懂得情趣的人。
庄子非常向往通过心斋和坐忘(修养的途径)而达到物我不分、主客合一、天人一体的境界。他有时将这种境界干脆用“物化”的概念来概括。谈到“物化”，我们自然就想起了庄子著名的“蝴蝶梦”——“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，……不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。” 庄子以审美鉴赏家的眼光来观察物我，认为物我可以契合交感，而契合交感的极致便是物我界限的消解。换句话说，也就是我转化为物，取得物的资格，物也能转化为我，取得人的资格。“周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”虽属疑问口吻，实际暗喻物我相互转化，契合，交感。同时，蝴蝶之遨游自如，即表明人在冲破物我的阻隔，与物冥合为一之后所达到纯粹的逍遥自由。这种“物化”的境界，就是“逍遥游”的境界。
对于“逍遥游”的境界，庄子在《逍遥游》中是用“无待”的观点加以说明的。“无待”相对“有待”而言。庄子举例说明：鲲鹏高飞九霄，至于南冥，有待于“羊角”，舟行江河，有待于“水之厚积”，至于人，则有待于人的德行、才智，像宋荣子这样的贤人也还“犹未树也”，而列子虽“御风而行”，“犹有所待也”。那么，“无待”谓何?回答是：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!”“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”“无待”就是无己，无功，无名。说到这里，原来庄子心仪的最高境界就是无我、无私、无名利!按照庄子的理论，当生活在尘世间的人一旦摆脱了名利的困扰，挣脱了世俗的束缚时，我们的心灵就会像蝴蝶般遨游自如，我们就能找到失去的精神家园。
许多人读了庄子的书成了他的俘虏，重演了寿陵少年邯郸学步的笑话。如果是这样，我想庄子在九泉之下肯定不安，因为庄子最不喜欢人们囿于成规。这个两千多年前的人至今还有着无穷的魅力，这个人的书两千多年来能使许多人上瘾，根本的一点，是他教会了我们许多思辩的道理。
与庄子叙
(高考话题作文：感情的亲疏远近对人的影响)
战国硝烟起，诸贤竞相争。
对着窗口冷月，今夜梦回战国。
渌水荡漾，清猿婉啼。青山绿水之间，云月之下，泛一叶扁舟，煮一炉淡酒，对着明月，与庄子畅谈。
“君可曾闻韩非子所著之宋人失窃之事?汝知为何哉?”庄子问。
“宋之富人，空有其财，见事之不明，物之不全，以情论人，是己非人，天下之愚之极也!”我言。
“汝之言，甚切。以亲疏之情论人。若叶与泰山，山之巨，叶之细，以叶遮目。语人曰：吾不见泰山，只见叶。然则，人之咸见泰山。是己之见，与人之见，孰是孰非，一目了然。宋人以子之言为是，以翁之言而意之为盗。且愚之极。况复不曾闻室内之盗尔。”庄子曰。
我言：“天下之大，若宋人愚者，又何只其几。吾经世而来，悉古人之不明者众矣。后之汉高祖，以同姓亲、异姓恶。除异而守同，终至王兵反，酿“七王之乱”几使大汉江山丧。此之亲疏认人而致国乱之谓也。使其能用之忠良，不以异而除韩信萧何，不以非而走张良，汉之天下，何遭此劫?”
“是矣，是己非人，亲己疏人祸国乱民败社稷而已。又若后世之唐太宗。任人唯贤，不以亲而重，不以异而轻。立法度，明政令，皆以人能之，使人尽其贤，物尽其用。得猛士如李靖、李碛守四方，得谏臣魏征，以之为镜，太宗知己之失，终而致贞观之治，下启开元之篇，大唐王朝盛极一时，四方咸附，扬名宇内。皆任人唯贤而至矣。”我言。“汝之言，若青山之中一清溪，似云中鸿雁，后世之事，吾之不明。而今之事，汝之不聪。”庄子曰。
“愿闻其详。”我言。
“秦与六国连战数年。初久之不下，何也，六国皆用人惟贤。后，秦之以张仪游四方，以口舌之利、秦国之财，刺六国名臣于影中，使赵无良将，燕失良臣。张仪外人耳，何能破六国之连纵?皆因仪知六国之君皆恐己臣势强诸己，是以在仪之感下，皆灭良臣。重亲戚而离贤良，终使六国破灭。”“叹，六国之破非兵不利，战不善，弊在六国之君是己非人，任人唯亲。”如其能纳贤才，开谏路，鹿死谁手，尚不可知矣!”我言。
读
“书籍是人类进步的阶梯”，这说明了阅读书籍能使人进步;但我认为，不仅仅是书籍可读，其实，任何一件事物都是可以“读”的——一切皆可读!
一切皆可读! “读”是一种感悟自然的方式。
鲁班从被锯形叶子划伤的经历中，“读”出了这种叶子的作用，从而发明了锯子。如果他没有真正读透叶子，那么他也就不能发现其中的奥妙之处。他的读，已经读透了叶子的本质，将其发掘出来供人们使用。其实，一切皆可读!“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。醉翁从无生命的山水之中读出了山水之乐。静止的山，流动的水，没有魂灵，而醉翁将其“读”活了，使之富有灵气与生机，从而感到无比的喜悦。“读”是一种开怀的生活方式，使人身心疏(舒)畅。
在人与人的交流之中，我们要学会“读心”。在当今社会中，学会“读心”的人，便能在竞争中取得领先地位。从现在到《三国演义》，在其中就运用了许多“读心术”。
例如诸葛亮的空城计，孔明正是读透了司马懿谨慎小心的特点从而逃过了一场斗争(劫难)。诸葛之神是因为他可以读透任何人，包括老天!所以，“读“是一种应对困难这(最)适合的处理方式!(?)
只有善“读”之人才能取得成功!
牛顿通过苹果落地，读出了万有引力现象的存在;伽利略通过观察星星读出了星体的分布情况，从而绘制出了一张完整的天体分布图;阿基米德通过实验，读出了现象的本质，发现了水的浮力……总而言之，善读者有其成功之处，善读者必有其可取之处。从这些伟人身上，我们不难看出，“读”其实是一种成功的秘诀，是成功的万能钥匙，是成功的必要条件。
生活中有许许多多的事物等着我们去读，我们可以从中读出一些道理来，读出一些更深层次的东西出来。我们不(一定)能征服自然。但我们可以读透(懂)自然，读透一切!
一切皆可读。让我们用我们的心，去读透一切吧。去读透事物的本质，去读透有限的生命，去读透人生的真谛(无限的人生)吧!
(责任编辑：欧阳青岚)
吉公网安备 22058102000058号